{"id":1465,"date":"2021-11-22T15:43:59","date_gmt":"2021-11-22T14:43:59","guid":{"rendered":"https:\/\/unitelaique.org\/?p=1465"},"modified":"2022-01-20T16:07:42","modified_gmt":"2022-01-20T15:07:42","slug":"la-laicite-est-elle-exportable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unitelaique.org\/index.php\/2021\/11\/22\/la-laicite-est-elle-exportable\/","title":{"rendered":"Conf\u00e9rence La la\u00efcit\u00e9 est-elle exportable ?"},"content":{"rendered":"\n

Caf\u00e9 La\u00efque \u00ab La\u00efcit\u00e9, Laicidad, Secularism ! \u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En collaboration avec l\u2019association Le Chevalier de La Barre<\/p>\n\n\n\n

17 novembre 2021, <\/p>\n\n\n\n

Conf\u00e9rence par Ren\u00e9e Fregosi<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

 Docteur en philosophie et en sciences politiques 
\u2022 Directrice de recherche honoraire \u00e0 l\u2019 Institut des hautes \u00e9tudes de L\u2019Am\u00e9rique Latine de Paris 3 Sorbonne Nouvelle 
\u2022 Ex-Directrice de l\u2019institut du PS,
\u2022 Essayiste<\/p>\n\n\n\n

Membre du Conseil d\u2019administration d\u2019Unit\u00e9 La\u00efque<\/strong><\/p>\n\n\n\n

On entend souvent affirmer que la la\u00efcit\u00e9 serait une sp\u00e9cificit\u00e9 fran\u00e7aise pour en minimiser la port\u00e9e, en relativiser l\u2019importance et en fait en rejeter le principe.  Les d\u00e9fenseurs de la la\u00efcit\u00e9 doivent par cons\u00e9quent r\u00e9pondre s\u00e9rieusement \u00e0 cette question ou plut\u00f4t \u00e0 cette \u00ab remise en question \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est vrai que l\u2019esprit la\u00efque est plus particuli\u00e8rement n\u00e9 en France, avec la philosophie libertine et la philosophie des Lumi\u00e8res des 17\u00e8me<\/sup> et 18\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles, bien avant la Troisi\u00e8me R\u00e9publique et la s\u00e9rie des lois la\u00efques entre 1880 et 1906 (fondamentales mais auxquelles on r\u00e9sume trop souvent la la\u00efcit\u00e9).<\/p>\n\n\n\n

Comme tout concept, la la\u00efcit\u00e9 a une origine. Cependant, comme la d\u00e9mocratie n\u00e9e en Gr\u00e8ce ancienne au 5\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle avant JC ne se cantonne pas \u00e0 ce lieu et \u00e0 ce temps, loin d\u2019\u00eatre propre \u00e0 la France moderne la la\u00efcit\u00e9 est un principe universalisable, exportable partout, \u00ab appropriable \u00bb en tout lieu, aujourd\u2019hui comme hier et demain. Et ce, pas seulement en droit, th\u00e9oriquement, mais dans les faits.<\/p>\n\n\n\n

Ces derniers mois, une campagne politique s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e au Br\u00e9sil et dans d\u2019autres pays d\u2019Am\u00e9rique latine \u00e0 propos de la politisation suppos\u00e9e de l\u2019enseignement. La droite et notamment Bolsonaro en a fait un de ses th\u00e8mes favoris puisque ce serait \u00ab la gauche \u00bb (anciennement appel\u00e9e du terme g\u00e9n\u00e9rique de \u00ab communisme \u00bb) qui serait coupable de cet id\u00e9ologisation de l\u2019enseignement, de cet endoctrinement des enfants. En mars dernier, le d\u00e9bat a rebondi en Uruguay \u00e0 partir d\u2019une pol\u00e9mique provoqu\u00e9e par la publication sur le net d\u2019une photo montrant des enseignants dans une manifestation politique.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Or un article de presse analysant le d\u00e9bat commence ainsi : \u00ab L’Uruguay a sa propre conception de la chose la\u00efque ; cependant, les discussions locales rejoignent celles qui se d\u00e9veloppent dans la r\u00e9gion eu \u00e9gard \u00e0 des offensives de certaines autorit\u00e9s contre les opinions suppos\u00e9es \u00eatre diffus\u00e9es dans les salles de classe \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le propos pourrait \u00eatre tenu en France. Mais en quoi la la\u00efcit\u00e9 serait-elle donc en question ici dans cette histoire de politisation de l\u2019\u00e9cole ? La la\u00efcit\u00e9 n\u2019est-elle pas \u00ab la s\u00e9paration du religieux et du politique \u00bb, ou encore \u00ab la libert\u00e9 de croire ou de ne pas croire \u00bb ? Justement non, ou plus exactement pas seulement.<\/p>\n\n\n\n

On est l\u00e0 au c\u0153ur du sujet : la la\u00efcit\u00e9 telle qu\u2019on peut l\u2019entendre en France et en Uruguay manifestement, mais on le verra ailleurs aussi, ne se r\u00e9sume pas forcement \u00e0 la s\u00e9cularisation de l\u2019Etat. Il n\u2019est certes pas indiff\u00e9rent que \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb se traduise g\u00e9n\u00e9ralement par \u00ab secularism <\/em>\u00bb en anglais et par \u00ab S\u00e4kularismus <\/em>\u00bb en allemand. Mais si l\u2019origine de l\u2019opposition entre deux conceptions de la la\u00efcit\u00e9 restrictive ou extensive peut correspondre \u00e0 une diff\u00e9rence historique et une r\u00e9partition g\u00e9ographique entre pays de culture anglo-saxonne et pays de culture latine, aujourd\u2019hui, la conception anglo-saxonne est largement r\u00e9pandue et combat la conception dite \u00ab fran\u00e7aise \u00bb ou \u00ab uruguayenne \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Mais dans un premier temps, faut-il peut \u00eatre revenir sur la distinction entre les notions de s\u00e9cularisation et de la\u00efcisation en rappelant :<\/p>\n\n\n\n

  1. Le grand mouvement de s\u00e9cularisation<\/strong><\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Dans l\u2019histoire occidentale, les \u00c9tats nationaux se sont construits \u00e0 la fois contre la forme imp\u00e9riale, la f\u00e9odalit\u00e9 et le pouvoir papal. Ce fut le d\u00e9but d\u2019un long mouvement de s\u00e9cularisation, le politique tendant \u00e0 appartenir de plus en plus au pouvoir temporel, celui qui est de nature \u00ab s\u00e9culi\u00e8re \u00bb (du latin saeculum <\/em>\u00ab temps \u00bb, \u00ab \u00e2ge \u00bb, \u00bb si\u00e8cle \u00bb) par opposition au spirituel qui rel\u00e8verait de l\u2019\u00e9ternit\u00e9 et de l\u2019immuable.<\/p>\n\n\n\n

    Ce mouvement qui s\u2019\u00e9tale sur plusieurs si\u00e8cles (des 12e<\/sup>-13\u00e8me<\/sup> si\u00e8cles aux 18e<\/sup>-19eme si\u00e8cles) en Europe a \u00e9t\u00e9 en acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 dans les mouvements d\u2019ind\u00e9pendance en Am\u00e9rique latine ou dans le monde musulman avec les nationalismes arabes. Ainsi, Atat\u00fcrk dans les ann\u00e9es 20 et plus tard, Mossadegh puis le Shah en Iran, Nasser en Egypte ou Bourguiba en Tunisie ont provoqu\u00e9 une brusque s\u00e9cularisation \u00e0 travers la construction nationale de leurs Etats.<\/p>\n\n\n\n

    Mais si la la\u00efcit\u00e9 implique n\u00e9cessairement la s\u00e9cularisation du pouvoir politique, elle ne se r\u00e9sume pas \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne. La la\u00efcit\u00e9 ne limite pas au caract\u00e8re non confessionnel de l\u2019Etat et \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance du pouvoir politique par rapport au religieux, mais concerne \u00e9galement la soci\u00e9t\u00e9 et la relation que l\u2019Etat entretient avec elle.<\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est pourquoi l\u2019\u00e9ducation est un enjeu majeur du combat la\u00efque. Il  s\u2019agit pour l\u2019Etat de poser les conditions de possibilit\u00e9 de la libre pens\u00e9e pour chaque citoyen et par cons\u00e9quent, en l\u2019occurrence historique, de prendre au pouvoir cl\u00e9rical l\u2019ascendant sur les esprits (la libert\u00e9 religieuse n\u2019\u00e9tant qu\u2019une cons\u00e9quence de la libert\u00e9 de conscience).<\/p>\n\n\n\n

    Au demeurant, si le ma\u00eetre n\u2019est plus le religieux, la possibilit\u00e9 d\u2019instrumentalisation politique n\u2019est pas exclue pour autant de l\u2019enseignement. C\u2019est pourquoi  d\u2019ailleurs, le terme d\u2019\u00ab instruction publique \u00bb avait  \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9 par la R\u00e9volution, Condorcet ayant plaid\u00e9  contre la notion \u00ab d\u2019\u00e9ducation nationale \u00bb comportant selon lui un risque de transformation de l\u2019instruction en endoctrinement, sous pr\u00e9texte d\u2019\u00e9ducation.<\/p>\n\n\n\n

    Mais les mots ne suffisent pas \u00e0 \u00e9loigner le risque qui existe toujours.  Ainsi la R\u00e9publique elle-m\u00eame a parfois succomb\u00e9 \u00e0 la tentation de la propagande, notamment avant et pendant la premi\u00e8re guerre mondiale, l\u2019\u00e9cole diffusant une id\u00e9ologie nationaliste belliciste, revancharde et x\u00e9nophobe.  La protection de la mission \u00e9mancipatrice de l\u2019\u00e9cole reste une pr\u00e9occupation constante du combat la\u00efque contre toute forme de propagande qu\u2019elle provienne de religions th\u00e9ologiques ou de religions s\u00e9culi\u00e8res (selon l\u2019expression de Raymond Aron pour qualifier les totalitarismes du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle et le bolchevisme en particulier).<\/p>\n\n\n\n

    Ainsi aujourd\u2019hui la diffusion dans l\u2019enseignement en France et ailleurs (surtout dans les universit\u00e9 pour le moment) d\u2019une id\u00e9ologie multiculturaliste et diversitaire allant de la bien-pensance au wokisme le plus dur est bien r\u00e9elle. Et la d\u00e9construction de l\u2019instruction publique sur la base du paradigme d\u00e9ficitariste au motif qu\u2019il ne faut pas humilier les nouveaux damn\u00e9s de la terre que sont les enfants d\u2019immigr\u00e9s, constitue un v\u00e9ritable probl\u00e8me dans l\u2019enseignement primaire et secondaire.<\/p>\n\n\n\n

    Le voilement des femmes est alors devenu le point de cristallisation du combat la\u00efque o\u00f9 s\u2019affrontent toutes les positions.<\/p>\n\n\n\n

    Ainsi en Am\u00e9rique latine, o\u00f9 malgr\u00e9 un nombre tr\u00e8s faible de musulmans au sein des populations, la question du voile enflamme la vie politique presque aussi intens\u00e9ment qu\u2019en Europe. En 2011, la pr\u00e9sidente argentine Cristina Kirchner, se revendiquant du p\u00e9ronisme \u00ab de gauche \u00bb s\u2019est donc rang\u00e9e du c\u00f4t\u00e9 des musulmans et a fait le jeu des islamistes en faisant adopter une loi autorisant le port du hidjab sur les photos de la carte d\u2019identit\u00e9. Tandis qu\u2019en 2015, l\u2019ancien pr\u00e9sident uruguayen Julio Maria Sanguinetti d\u00e9cha\u00eenait les passions en affirmant qu\u2019il faut interdire le voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole car \u00ab le voile transforme l\u2019\u00e9cole en lieu de division \u00bb et qu\u2019il \u00ab est absolument faux de dire qu\u2019interdire le voile \u00e0 l\u2019\u00e9cole serait blesser la libert\u00e9 religieuse \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

    Cette similitude dans le d\u00e9bat actuel entre la France et l\u2019Am\u00e9rique latine n\u2019est pas seulement un effet de la mondialisation actuelle et de l\u2019offensive d\u2019islamisation tous azimuts, elle a son origine dans l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n