{"id":3117,"date":"2022-02-22T12:07:43","date_gmt":"2022-02-22T11:07:43","guid":{"rendered":"https:\/\/unitelaique.org\/?p=3117"},"modified":"2022-02-22T13:09:07","modified_gmt":"2022-02-22T12:09:07","slug":"la-laicite-loin-des-confusions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unitelaique.org\/index.php\/2022\/02\/22\/la-laicite-loin-des-confusions\/","title":{"rendered":"La la\u00efcit\u00e9 loin des confusions"},"content":{"rendered":"\n

\u00c9ric Anceau, La\u00efcit\u00e9, un principe. De l\u2019Antiquit\u00e9 au temps pr\u00e9sent<\/em>, Pass\u00e9s compos\u00e9s, 384 pages, 23\u20ac<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans La\u00efcit\u00e9, un principe<\/em>, l\u2019historien \u00c9ric Anceau propose un vaste panorama de l\u2019id\u00e9al la\u00efque qui fournit une mati\u00e8re propre \u00e0 endiguer les inepties, contresens et d\u00e9voiements dont cette notion est si souvent l\u2019objet.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

S\u2019il ne fallait retenir qu\u2019une poign\u00e9e de livres consacr\u00e9s \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, celui que vient de publier \u00c9ric Anceau m\u00e9rite indubitablement de figurer dans ce panth\u00e9on bibliographique. Expert dans cette discipline, l\u2019auteur en pr\u00e9sente une exploration historique fouill\u00e9e bien s\u00fbr, mais pas seulement. Son \u00e9tat des lieux de la la\u00efcit\u00e9 dans la France d\u2019aujourd\u2019hui tout comme l\u2019exploration g\u00e9ographique qu\u2019il en propose font preuve d\u2019une \u00e9gale rigueur d\u2019analyse pour se pr\u00e9munir \u00ab contre les simplifications, le manich\u00e9isme et les anachronismes \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Au palmar\u00e8s des erreurs de compr\u00e9hension de la la\u00efcit\u00e9, on peut sans h\u00e9siter faire figurer le travers qui consiste \u00e0 n\u2019y voir qu\u2019un principe juridique et \u00e0 la r\u00e9duire \u00e0 la loi de 1905. Les faux doctes, qui sont souvent aussi de vrais p\u00e9dants, ajoutent souvent d\u2019un air p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 : \u201cLa loi, rien que la loi, toute la loi\u201d. Loin de se r\u00e9duire \u00e0 ces dimensions restreintes, \u00ab elle est un humanisme universaliste qui \u00e9mancipe de toutes les formes d\u2019ali\u00e9nation, qu\u2019elles soient religieuses, culturelles, \u00e9conomiques et sociales \u00bb<\/em>. On peut aussi retenir parmi les affirmations aussi ineptes que p\u00e9remptoires celles selon lesquelles la la\u00efcit\u00e9 est un concept intraduisible et incompr\u00e9hensible ailleurs que dans les fronti\u00e8res hexagonales.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Loin de d\u00e9buter en 1905 donc, la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise prend sa source dans l\u2019Antiquit\u00e9, comme \u00c9ric Anceau l\u2019expose avec pertinence. Mais c\u2019est plus tard, notamment avec le long r\u00e8gne de Philippe Le Bel, qu\u2019on trouve d\u2019\u00e9difiants exemples de la lutte entre le pouvoir politique et la papaut\u00e9. On peut dater de ce XIIIe<\/sup> si\u00e8cle une nette \u00ab affirmation de l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019Etat vis-\u00e0-vis de toute autorit\u00e9 spirituelle \u00bb<\/em>. Impossible, pour qui veut comprendre s\u00e9rieusement la la\u00efcit\u00e9, de faire abstraction du XVIe<\/sup> si\u00e8cle et des guerres de religion, qui \u00e9clairent au demeurant utilement les probl\u00e9matiques contemporaines. La fa\u00e7on dont les souverains successifs ont trait\u00e9 la question protestante est ici retrac\u00e9e avec justesse.<\/p>\n\n\n\n

Haro sur les \u201cla\u00efcards\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De la m\u00eame mani\u00e8re, comment comprendre la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise sans int\u00e9grer dans sa r\u00e9flexion l\u2019importance du gallicanisme, dont Bossuet fut le principal th\u00e9oricien, puis les apports philosophiques de la Renaissance ? Descartes, Hobbes, Spinoza, Bayle ou Locke vont ainsi contribuer, avant les Lumi\u00e8res avec Hume, Voltaire, Diderot, Rousseau et plus g\u00e9n\u00e9ralement les Encyclop\u00e9distes, \u00e0 structurer une m\u00e9thode propre \u00e0 g\u00e9rer \u00e0 la fois la pluralit\u00e9 religieuse et la soif de s\u2019extraire du dogmatisme d\u2019un culte dominant. La D\u00e9claration des droits de l\u2019homme et du citoyen, la Constitution civile du clerg\u00e9, la premi\u00e8re s\u00e9paration de 1795 r\u00e9pondent partiellement \u00e0 cette aspiration, consolidant les fondations d\u2019une la\u00efcit\u00e9 qui ne fera formellement son apparition lexicale qu\u2019au si\u00e8cle suivant.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9minent dix-neuvi\u00e8miste qu\u2019est \u00c9ric Anceau traite ensuite ce si\u00e8cle avec une maitrise consomm\u00e9e, en d\u00e9taillant les \u00e9volutions des rapports entre l\u2019Etat, la soci\u00e9t\u00e9 et les probl\u00e9matiques religieuses. Du Concordat napol\u00e9onien \u00e0 la IIIe<\/sup> R\u00e9publique en passant par les diff\u00e9rentes phases de la Restauration, la Monarchie de Juillet, la IIe<\/sup> R\u00e9publique puis le Second Empire, on comprend comment furent contradictoires -et pas toujours binaires- les \u00e9tapes de la construction de la la\u00efcit\u00e9. Les figures de Montalembert, Lammenais, Guizot, Ozanam, Buchez, Leroux, Falloux, Thiers ou de Quinet sont ici convoqu\u00e9es pour bien appr\u00e9hender les controverses d\u2019un si\u00e8cle qui permettra la transition d\u2019\u00ab un r\u00e9gime fond\u00e9 sur la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 un autre fond\u00e9 sur la raison \u00bb<\/em>. La querelle scolaire est ici parfaitement mise en lumi\u00e8re avec les r\u00f4les de Jules Ferry, de Ferdinand Buisson et de Paul Bert face au \u201cparti cl\u00e9rical\u201d. Emmen\u00e9 par l\u2019\u00e9v\u00eaque Freppel, \u00e9galement d\u00e9put\u00e9, ce camp accuse la la\u00efcit\u00e9 de s\u2019\u00e9riger en religion d\u2019Etat et commence \u00e0 populariser le terme de \u201cla\u00efcard\u201d dans La Croix<\/em>, une \u00e9pith\u00e8te revenue en gr\u00e2ce de nos jours, plut\u00f4t d\u2019ailleurs en provenance d\u2019une certaine gauche gagn\u00e9e par une bigoterie qui fut jadis l\u2019apanage de la droite.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s l\u2019\u00e9dification de l\u2019\u00e9cole la\u00efque, le camp r\u00e9publicain se consacre \u00e0 r\u00e9aliser la -seconde- s\u00e9paration entre l\u2019Etat et les \u00e9glises. \u00c9ric Anceau fait ici liti\u00e8re du pr\u00e9tendu \u201cpacte la\u00efque\u201d qui se serait nou\u00e9 alors, soulignant \u00e0 l\u2019inverse combien fut rude l\u2019affrontement entre la R\u00e9publique et le camp catholique, de la rupture des relations diplomatiques avec le Vatican \u00e0 l\u2019encyclique papale Vehementer Nos<\/em> de f\u00e9vrier 1906. Loin de la l\u00e9gende ressass\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 l\u2019indigestion, la loi de 1905 ne fut en rien un \u201ccompromis\u201d avec l\u2019Eglise mais bien plut\u00f4t l\u2019expression d\u2019une volont\u00e9 de la R\u00e9publique d\u2019endiguer les pr\u00e9tentions cl\u00e9ricales exprim\u00e9es par le culte dominant.<\/p>\n\n\n\n

Convergence des luttes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Autre int\u00e9r\u00eat majeur du livre d\u2019\u00c9ric Anceau, le d\u00e9veloppement qu\u2019il consacre \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 hors de nos fronti\u00e8res. Des pays europ\u00e9ens aux institutions communautaires, des Etats-Unis \u00e0 l\u2019Afrique en passant par l\u2019Inde ou le Japon, des multiples exemples en Am\u00e9rique latine, l\u2019auteur r\u00e9duit \u00e0 n\u00e9ant l\u2019id\u00e9e selon laquelle la la\u00efcit\u00e9 serait exclusivement fran\u00e7aise. Il d\u00e9montre aussi comment elle irrigue, m\u00eame sans \u00eatre explicitement mentionn\u00e9e, les textes internationaux. Il rappelle avec pertinence que la Turquie a introduit la notion de la\u00efcit\u00e9 dans sa Constitution avant la France, et qu\u2019une traduction en existe bel et bien dans cette langue : laiklik<\/em>. Dans le monde arabe, al-la\u2019ikiyya<\/em> est son \u00e9quivalent et les combattants pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 des droits en terre d\u2019islam le connaissent parfaitement, en particulier les femmes : \u00ab Beaucoup ne comprennent pas que des musulmanes occidentales s\u2019imposent des contraintes dont elles cherchent elles-m\u00eames \u00e0 l\u2019\u00e9manciper \u00bb, <\/em>observe \u00c9ric Anceau. Il n\u2019y a pas de fatalit\u00e9 \u00e0 ce que des r\u00e9gimes aujourd\u2019hui \u00e9loign\u00e9s de la la\u00efcit\u00e9 le demeurent \u00e9ternellement. Jadis, l\u2019Egypte de Nasser ou la Tunisie de Bourguiba trac\u00e8rent quelques pistes en ce sens. \u00ab Face \u00e0 toutes les voix hostiles \u00e0 la la\u00efcit\u00e9 \u00e0 la fran\u00e7aise, d\u2019autres voix venues de pays o\u00f9 la religion impose sa loi regrettent qu\u2019elle ne s\u2019applique pas chez elles et suivent avec anxi\u00e9t\u00e9 les d\u00e9bats franco-fran\u00e7ais en esp\u00e9rant qu\u2019ils n\u2019am\u00e8nent pas la France \u00e0 renoncer \u00e0 elle \u00bb,<\/em> rel\u00e8ve \u00c9ric Anceau. A noter par ailleurs que le Bangladesh fut constitutionnellement la\u00efque de 1971 \u00e0 1975 et que le terme a \u00e9t\u00e9 r\u00e9introduit dans la loi fondamentale en 2010. \u00ab La France est donc loin d\u2019\u00eatre isol\u00e9e \u00bb,<\/em> remarque donc l\u2019auteur, m\u00eame si sa la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine \u00ab constitue un cas original \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Avec nuance et rigueur, \u00c9ric Anceau termine son livre sur les \u201ctrente ans de controverses fran\u00e7aises\u201d autour de la la\u00efcit\u00e9. De l\u2019affaire de Creil en 1989 \u00e0 la loi renfor\u00e7ant les principes r\u00e9publicains adopt\u00e9e en ao\u00fbt 2021, l\u2019auteur n\u2019esquive aucun d\u00e9bat, pointant la mani\u00e8re dont les agents de propagation de l\u2019islamisme ont peu \u00e0 peu r\u00e9ussi \u00e0 s\u2019attacher la connivence d\u2019utiles compagnons de route dans le monde intellectuel et m\u00e9diatique. Il rappelle les d\u00e9bats sur la loi de 2004 proscrivant les signes religieux \u00e0 l\u2019\u00e9cole, combattue \u00e0 l\u2019\u00e9poque avec virulence tant par le Front national que par les Verts ou la LCR. \u00ab De fait, une convergence des luttes s\u2019op\u00e8re depuis quelques ann\u00e9es entre extr\u00eame gauche, d\u00e9fenseurs des minorit\u00e9s actives et partisans de l\u2019islam politique \u00bb,<\/em> rel\u00e8ve-t-il. A l\u2019\u00e9vidence, la la\u00efcit\u00e9 fran\u00e7aise est plac\u00e9e sous le feu nourri de ses adversaires : \u00ab Il est symptomatique que le Comit\u00e9 des droits de l\u2019homme de l\u2019ONU \u00e0 New York, les commissions sur les libert\u00e9s religieuses \u00e0 Washington et le secr\u00e9tariat g\u00e9n\u00e9ral de la Ligue islamique mondiale \u00e0 La Mecque, si diff\u00e9rents soient-ils, se retrouvent souvent pour la condamner \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En conclusion, et au vu du constat de l\u2019adversit\u00e9 multiforme \u00e0 laquelle elle est confront\u00e9e, \u00c9ric Anceau estime la la\u00efcit\u00e9 r\u00e9publicaine \u00e0 la crois\u00e9e des chemins : \u00ab Le probl\u00e8me des ann\u00e9es \u00e0 venir est moins l\u2019islam que ce que la majorit\u00e9 des Fran\u00e7ais et leurs responsables politiques entendent faire de leur la\u00efcit\u00e9 \u00bb.<\/em> Si cette derni\u00e8re \u00ab n\u2019est \u00e9videmment pas un mantra permettant de r\u00e9soudre tous les probl\u00e8mes du pays, de la forme de la la\u00efcit\u00e9 retenue d\u00e9coulent des choix de soci\u00e9t\u00e9 qui peuvent \u00eatre radicalement diff\u00e9rents et avoir des effets consid\u00e9rables \u00bb.<\/em> Et l\u00e0 encore, l\u2019histoire nous en fournit de bien utiles d\u00e9monstrations.<\/p>\n\n\n\n

Philippe Foussier
2022<\/p>\n\n\n\n

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