{"id":5391,"date":"2023-04-20T18:30:46","date_gmt":"2023-04-20T16:30:46","guid":{"rendered":"https:\/\/unitelaique.org\/?p=5391"},"modified":"2023-04-25T18:39:19","modified_gmt":"2023-04-25T16:39:19","slug":"la-laicite-avec-ou-sans-adjectif","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unitelaique.org\/index.php\/2023\/04\/20\/la-laicite-avec-ou-sans-adjectif\/","title":{"rendered":"La la\u00efcit\u00e9, avec ou sans adjectif ?"},"content":{"rendered":"\n

Jean Baub\u00e9rot et Nathalie Heinich, Les d\u00e9chirements de la la\u00efcit\u00e9<\/em>, Mialet-Barrault, 165 p. 12\u20ac<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La collection qui accueille le d\u00e9bat entre Jean Baub\u00e9rot et Nathalie Heinich a pour nom Disputatio<\/em>, laquelle propose des \u00e9changes contradictoires d\u2019arguments rigoureux. On ne sera pas d\u00e9\u00e7u de ce point de vue par le d\u00e9bat ainsi provoqu\u00e9 entre les sociologues Jean Baub\u00e9rot et Nathalie Heinich. Difficile d\u2019imaginer positions plus antagoniques, qui refl\u00e8tent d\u2019ailleurs les d\u00e9bats qui fracturent la gauche depuis quelques d\u00e9cennies autour de la la\u00efcit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Pour camper le d\u00e9cor, les deux d\u00e9batteurs expliquent \u00ab\u00a0d\u2019o\u00f9 ils parlent\u00a0\u00bb. Et si Baub\u00e9rot \u00e9num\u00e8re les preuves acad\u00e9miques de son expertise en mati\u00e8re la\u00efque, Heinich dit s\u2019exprimer davantage comme \u00ab\u00a0intellectuelle engag\u00e9e\u00a0\u00bb que comme sp\u00e9cialiste du sujet. En effet, la quarantaine d\u2019ouvrages qu\u2019elle compte \u00e0 son actif sont plut\u00f4t consacr\u00e9s \u00e0 l\u2019art tandis que son contradicteur s\u2019est enti\u00e8rement vou\u00e9 \u00e0 la la\u00efcit\u00e9, ayant connu une premi\u00e8re perc\u00e9e m\u00e9diatique en 2003 lorsqu\u2019il s\u2019\u00e9tait distingu\u00e9 en \u00e9tant le seul membre de la Commission Stasi \u00e0 ne pas approuver la globalit\u00e9 de son rapport.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

C\u2019est l\u2019islamisme qui se trouve au c\u0153ur des controverses entre les deux auteurs, et notamment -mais pas seulement- le voile, port\u00e9 par les femmes ou impos\u00e9 \u00e0 elles selon l\u2019interpr\u00e9tation retenue. Pour Baub\u00e9rot, \u00ab la signification dominante du voile n\u2019est pas la m\u00eame en France \u00bb et dans les pays musulmans. Pour Heinich, \u00ab la normalisation d\u2019une telle tenue a bien le pouvoir de contribuer \u00e0 imposer dans l\u2019espace public l\u2019id\u00e9e qu\u2019une musulmane serait forc\u00e9ment voil\u00e9e et forc\u00e9ment tenue d\u2019exhiber en toutes circonstances son appartenance religieuse \u00bb, quelle que soit la latitude o\u00f9 le voile est affich\u00e9. Au-del\u00e0 de l\u2019antagonisme entre relativisme et universalisme, les deux contradicteurs s\u2019affrontent aussi sur les libert\u00e9s. Quand Baub\u00e9rot place au-dessus leur dimension individuelle, Heinich r\u00e9plique que \u00ab le bien commun \u00e0 long terme doit primer sur l\u2019exercice des libert\u00e9s individuelles \u00e0 court terme (\u2026). Dans le cas qui nous occupe, la focalisation sur les libert\u00e9s individuelles ne fait que dissimuler l\u2019action concert\u00e9e des groupes de pression \u00bb fr\u00e8ristes.<\/p>\n\n\n\n

A propos des diverses sensibilit\u00e9s islamistes, Baub\u00e9rot fournit d\u2019utiles distinctions : pour les salafistes, \u00ab la loi divine et les lois humaines sont incompatibles \u00bb et ils se montrent volontiers s\u00e9paratistes dans leur pratique religieuse. A l\u2019inverse, pour les courants issus des Fr\u00e8res musulmans, \u00ab le Coran a tout invent\u00e9 et les r\u00e8gles humaines peuvent le copier. Ils participent donc \u00e0 la vie de la cit\u00e9, militent souvent pour plus de justice sociale, se montrent par contre rigoristes en mati\u00e8re de m\u0153urs \u00bb. De fait, on les retrouve fr\u00e9quemment dans les mouvements associatifs, politiques ou syndicaux classiques.<\/p>\n\n\n\n

Historien de la la\u00efcit\u00e9, Baub\u00e9rot prend l\u2019exemple du culte fran\u00e7ais dominant pour \u00e9tayer sa position, en invoquant \u00ab l\u2019entrisme \u00bb que celui-ci a \u00e9galement pratiqu\u00e9 au sein de la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise, notamment dans l\u2019entre-deux-guerres, avec des patronages, des organisations de jeunesse, des mouvements d\u2019action, des syndicats et une presse catholiques. Pour lui, \u00ab cette emprise d\u2019un catholicisme en d\u00e9licatesse avec la R\u00e9publique a favoris\u00e9 l\u2019int\u00e9gration de populations d\u2019immigr\u00e9s portugais, espagnols, italiens, polonais\u2026 \u00bb. Il r\u00e9cuse par ailleurs la focalisation sur le voile islamique en d\u00e9fendant une action plus \u00e9nergique pour endiguer des ph\u00e9nom\u00e8nes comme l\u2019excision et les mariages forc\u00e9s, qui rel\u00e8vent selon lui de \u00ab r\u00e9alit\u00e9s structurellement diff\u00e9rentes \u00bb. Heinich y r\u00e9pond par une interrogation : \u00ab N\u2019est-ce pas la tol\u00e9rance \u00e0 l\u2019\u00e9gard des \u2018traditions\u2019 au nom desquelles on accepte le voile qui ouvre la porte \u00e0 l\u2019acceptation d\u2019atteintes \u00e0 la libert\u00e9 (les mariages forc\u00e9s) ou \u00e0 l\u2019int\u00e9grit\u00e9 corporelle (l\u2019excision) ? \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Des accommodements aux diktats<\/p>\n\n\n\n

Lorsque Baub\u00e9rot assure que les femmes \u00e0 qui on demande d\u2019enlever leur voile, par exemple pour assurer des sorties scolaires, sont humili\u00e9es, Heinich se dit \u00ab plus sensible au droit de celles qui ne portent pas le voile \u00e0 circuler sans \u00eatre ostracis\u00e9es, comme c\u2019est si souvent le cas dans les quartiers \u00e0 forte population immigr\u00e9e. Humiliation pour humiliation, il en est une qui m\u2019est beaucoup plus insupportable que l\u2019autre \u00bb. Pour elle, \u00ab la banalisation du voile implique \u00e0 terme la stigmatisation de celles qui choisissent de ne pas le porter \u00bb. Quand Baub\u00e9rot relativise l\u2019affichage de l\u2019appartenance religieuse, par exemple lorsqu\u2019il cite le cas des ostensions limousines, processions catholiques dans les rues des villes et villages, Heinich r\u00e9torque qu\u2019elles sont soumises \u00e0 autorisation pr\u00e9alable, comme toutes les manifestations sur la voie publique.<\/p>\n\n\n\n

Les controverses ne s\u2019\u00e9puisent pas entre les deux contradicteurs, et lorsque Baub\u00e9rot d\u00e9fend l\u2019action du d\u00e9funt Observatoire de la la\u00efcit\u00e9, Heinich rel\u00e8ve que la conception promue par cette instance se trouvait \u00ab r\u00e9duite \u00e0 la coexistence des religions, conform\u00e9ment au mod\u00e8le multiculturaliste anglo-saxon, \u00e0 base d\u2019accommodements \u0153cum\u00e9niques aboutissant \u00e0 la juxtaposition de communaut\u00e9s identitaires \u00bb. Baub\u00e9rot, d\u2019ailleurs, ne nie pas que son approche de la question la\u00efque est d\u2019abord juridique : tout ce qui n\u2019est pas interdit est donc autoris\u00e9. Raison pour laquelle il milite en faveur d\u2019un transfert du bureau des cultes du minist\u00e8re de l\u2019Int\u00e9rieur vers celui de la Justice, mesure dont il avait convaincu le candidat EELV Yannick Jadot de l\u2019introduire dans son programme pr\u00e9sidentiel. Pour Baub\u00e9rot, \u00ab l\u2019Etat est un arbitre qui doit garantir et la libert\u00e9 de religion et la libert\u00e9 envers la religion \u00bb. Pour Heinich, \u00ab contre l\u2019obscurantisme religieux, il nous faut recourir, plus que jamais, \u00e0 cette arme de d\u00e9fense qu\u2019est la la\u00efcit\u00e9 : sans h\u00e9sitation, sans compromission, sans concession aux diktats sournois des \u2018am\u00e9nagements raisonnables\u2018 qui ne sont que le cheval de Troie de la d\u00e9raison \u00bb. On l\u2019aura compris, \u00e0 travers la quinzaine d\u2019\u00e9changes \u00e9pistolaires entre les deux sociologues, les \u00ab d\u00e9chirements \u00bb de la la\u00efcit\u00e9 sont tout sauf recoll\u00e9s. Mais au moins leur disputatio<\/em> permet une appr\u00e9hension claire et fort instructive des enjeux. Au-del\u00e0 des questions relatives \u00e0 la seule la\u00efcit\u00e9 ou aux revendications religieuses, c\u2019est bien un mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9 divergent que d\u00e9fendent et promeuvent Jean Baub\u00e9rot et Nathalie Heinich.<\/p>\n\n\n\n

Philippe Foussier<\/p>\n\n\n\n

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