{"id":5429,"date":"2023-04-25T18:35:34","date_gmt":"2023-04-25T16:35:34","guid":{"rendered":"https:\/\/unitelaique.org\/?p=5429"},"modified":"2023-04-25T18:43:05","modified_gmt":"2023-04-25T16:43:05","slug":"chaos-de-stephane-rozes-neoliberalisme-et-frustration","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/unitelaique.org\/index.php\/2023\/04\/25\/chaos-de-stephane-rozes-neoliberalisme-et-frustration\/","title":{"rendered":"Chaos de St\u00e9phane Roz\u00e8s\u00a0: n\u00e9olib\u00e9ralisme et frustration"},"content":{"rendered":"\n

Roz\u00e8s, St\u00e9phane\u00a0<\/strong>et\u00a0De Benedetti, Arnaud<\/strong>,\u00a0Chaos \u2013 Essai sur les imaginaires des peuples<\/a><\/em>, Paris Editions du Cerf,2022.<\/p>\n\n\n\n

Au d\u00e9but de son livre, Chaos, essai sur les imaginaires des peuples, entretiens avec Arnaud Benedetti<\/em> (Cerf, 2022), St\u00e9phane Roz\u00e8s \u00e9voque d\u2019abord bri\u00e8vement sa jeunesse bourgeoise et marxiste, bien de sa g\u00e9n\u00e9ration (il est n\u00e9 en 1957). Mais sa contribution politique personnelle, en tant que sondeur d\u2019opinion, directeur g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019institut CSA, est pourtant \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de toute id\u00e9ologie et, \u00e0 ce titre, il a \u00e9t\u00e9 le t\u00e9moin et familier des personnages politiques de premier plan, conseiller personnel des pr\u00e9sidents de la R\u00e9publique. Son chemin en philosophie politique va du marxisme au rejet de l\u2019\u00e9conomisme, pour mettre en avant, la dimension \u00ab imaginaire \u00bb et \u00ab culturelle \u00bb dans la marche des \u00e9v\u00e9nements. La d\u00e9finition de cet \u00ab imaginaire \u00bb ou de cette \u00ab culture \u00bb d\u00e9terminante n\u2019est pourtant pas tr\u00e8s claire dans son statut politique, mais peu importe (c\u2019est aussi le cas chez Samuel Huntington, pour lequel les \u00ab civilisations \u00bb ne se confondent pas exactement avec les religions). L\u2019important est de marquer la diff\u00e9rence des volont\u00e9s<\/em> politiques qui sont la r\u00e9sultante de ces \u00ab imaginaires \u00bb ou de ces \u00ab cultures \u00bb diverses dans le monde, et surtout en Europe, \u00e0 propos de leur confrontation avec le \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb, cet \u00e9pouvantail contemporain (\u00ab Tonner contre \u00bb comme dirait Flaubert).<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

Pour St\u00e9phane Roz\u00e8s, le \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb repr\u00e9sente \u00e0 la fois le d\u00e9terminisme \u00e9conomique le plus dur, mais aussi un ensemble de proc\u00e9dures, consid\u00e9r\u00e9es comme universellement valables, qui pourraient amener la paix dans le monde par la relativisation des enjeux nationaux et religieux (\u00ab Passer du gouvernement des hommes \u00e0 l\u2019administration des choses \u00bb, selon l\u2019ancien mot d\u2019ordre des saint-simoniens). Le parall\u00e8le le plus int\u00e9ressant du livre oppose \u00ab l\u2019esprit<\/em> \u00bb allemand \u00e0 \u00ab l\u2019esprit<\/em> \u00bb fran\u00e7ais (comme aurait dit Montesquieu, \u00e9galement vague lui aussi quant \u00e0 la d\u00e9finition de ce crit\u00e8re de diff\u00e9renciation politique, mais Montesquieu croyait encore un peu aux causes finales). Les Fran\u00e7ais, selon l\u2019auteur, n\u2019accordent pas beaucoup d\u2019importance au pass\u00e9 ni \u00e0 l\u2019origine : hant\u00e9s par la rel\u00e9gation de leur nation au rang de puissance moyenne, ils ont besoin de \u00ab projection \u00bb sur l\u2019avenir et \u00ab d\u2019incarnation \u00bb politique (et les trois derniers pr\u00e9sidents ont tr\u00e8s mal \u00ab incarn\u00e9s \u00bb la France, et se sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9s incapables de donner des buts \u00e0 la nation). Les Allemands, au contraire, ont tout d\u2019abord un lourd pass\u00e9 \u00e0 conjurer, et s\u2019accordent sur leur \u00ab ordolib\u00e9ralisme \u00bb (d\u2019abord l\u2019id\u00e9e par l\u2019\u00c9cole de Fribourg : que l\u2019Etat ne saurait avoir d\u2019autre but l\u00e9gitime que l\u2019enrichissement de ses citoyens, au m\u00e9pris de toute forme de recherche de la puissance et de l\u2019influence dans le monde).<\/p>\n\n\n\n

Les Allemands consid\u00e8rent donc toujours les pr\u00e9tentions fran\u00e7aises \u00e0 l\u2019universalit\u00e9 et \u00e0 l\u2019incarnation avec la plus grande m\u00e9fiance, surtout si elles s\u2019accompagnent de d\u00e9ficits budg\u00e9taires et de largesses sociales. En Europe, les peuples \u00ab frugaux \u00bb ont une sainte horreur des d\u00e9ficits, jusqu\u2019\u00e0 n\u00e9gliger les investissements les plus n\u00e9cessaires, en particulier militaires. Il ne faut pas se cacher que les Allemands n\u2019ont pas grande estime pour leurs dirigeants pass\u00e9s : Kohl, Schr\u00f6der, Merkel ont perdu rapidement toute aura (il est vrai qu\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas cens\u00e9s \u00ab incarner \u00bb l\u2019Allemagne, surtout pas !). Ils \u00e9taient cens\u00e9s conduire prudemment le pays, et l\u2019ont livr\u00e9 aux Russes et aux Chinois par mercantilisme. Mais il n\u2019emp\u00eache que le jour m\u00eame de sa prise de fonction, un pr\u00e9sident fran\u00e7ais doit courir \u00e0 Berlin rassurer sur ses intentions \u00e9conomiques. Ce double-jeu a fini par faire \u00e9merger le \u00ab souverainisme \u00bb, l\u2019autre nom du projet pervers d\u2019affaiblir la monnaie pour soulager la dette et limiter le spread<\/em> (la diff\u00e9rence des taux d\u2019int\u00e9r\u00eat).<\/p>\n\n\n\n

Revenons sur la question du \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb (\u00ab Tonner contre \u00bb). Il me semble que St\u00e9phane Roz\u00e8s attribue trop vite le \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb aux seules \u00e9lites sorties des grandes \u00e9coles et biberonn\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9conomisme. Le \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb a aussi une profonde r\u00e9alit\u00e9 sociale : celle de tous ceux qui, quel que soit leur niveau social, ne sont pr\u00e9occup\u00e9s que de payer leur maison, d\u2019envoyer leurs enfants dans les meilleures \u00e9coles, de prendre de belles vacances, de se cultiver, de se d\u00e9placer sans perdre trop de temps, etc. et ceci au m\u00e9pris de toute consid\u00e9ration sociale et politique. Pour cette cat\u00e9gorie sociale qui, sans \u00eatre nettement majoritaire, est n\u00e9anmoins importante, toute limitation du projet familial, suscite l\u2019impatience et l\u2019irritation. L\u2019employ\u00e9 contemporain ressemble en cela au \u00ab paysan parcellaire \u00bb stigmatis\u00e9 par Marx dans Les luttes de classe en France<\/em>, le texte inspir\u00e9 par les Paysans<\/em> de Balzac.<\/p>\n\n\n\n

Nous touchons ici peut-\u00eatre la limitation de cette cat\u00e9gorie trop l\u00e2che \u00ab d\u2019imaginaire \u00bb ou de \u00ab culture \u00bb nationale. Quand Montesquieu parlait de l\u2019esprit<\/em> de la nation fran\u00e7aise, il la situait clairement dans l\u2019aristocratie frivole et libertine. St\u00e9phane Roz\u00e8s a raison de parler du besoin de \u00ab projection \u00bb et d\u2019\u00ab incarnation \u00bb des Fran\u00e7ais d\u2019aujourd\u2019hui, du moins de ceux qui descendent dans la rue pour exprimer leur souffrance au travail, mais quelle part fait-il \u00e0 tous ceux qui ne partagent pas ces besoins et ces passions ? Son analyse est cependant d\u2019autant plus \u00e9clairante qu\u2019elle d\u00e9signe encore plus nettement les fractures fran\u00e7aises, et n\u2019\u00e9tant pas mat\u00e9rialiste, elle ne laissera croire \u00e0 personne que le PIB et la consommation r\u00e9soudront tous les probl\u00e8mes et pacifieront tous les conflits. Toutes les tentatives de r\u00e9concilier les Fran\u00e7ais avec le \u00ab n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb n\u2019ont fait qu\u2019accentuer la fracture sociale.<\/p>\n\n\n\n

Christophe Calame, membre du CA d’Unit\u00e9 La\u00efque<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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